#0269 仲直りの席に長居する者はいない

講談『笹川繁蔵』より。
　手打ちのセレモニーが済んだらさっさと帰ってくるのが普通。もう一切わだかまりがない、というのはいかにも嘘くさいし、不真面目な感じがする。

#0268 蝮は生涯食い付く

講談『夕立勘五郎』より。
　「三つ子の魂百までも」と似た諺だが、こっちは悪意・敵意が簡単に消え去るものではない（仇敵が心を入れ替えて心から味方になってくれることなどありえない）の意。うわべは恭順の意を示しても、いずれは寝首をかいてやろうと狙っていたりするので気を許してはならぬ。きったはったに明け暮れる博徒などの人間観だが、殺伐とした感じがなんとなく現代に通じて苦い。

#0267 一番取りは時の運

講談『夕立勘五郎』より。
　相撲の格言。稽古でなく真剣に勝敗を決しようという取組の場合、その結果は全く時の運による。番狂わせということもじゅうぶんにあり得るから、ここ一番の相撲は実際に取ってみなければわからない、の意。

#0266 牛と狐の鳴き別れでもうこんこん

五代志ん生『義眼』より。
　きりがないのでほどほどにしておいたほうがいいかもしれない志ん生師の洒落。本当は「泣き別れ」なのだろうがそう表記しては意味が通じにくい。よって速記では「鳴き別れ」と苦しい表記になっている。「もう来ん」と牛・狐の鳴き声の洒落。

#0265 楽しみは後ろに柱前に酒左右に女ふところに金

『初音のお松』（＝塵塚お松・四代圓喬）より。
　　蜀山人の歌だが、たびたび話芸に引用される。

#0264 世の中は四尺五寸となりにけり五尺の身体置き所なし

講談『国定忠治』より。
　兇状持ちになって六十余州身の置き所がない、という境涯を三十一文字に仕立てた。これは追い込まれてもなお詩人を気取っているというより、強がって見せているのである。昔は日本の男といえば身体の丈は五尺と決まっていたのだ。

#0263 人を殺すには腹を刺せ

講談『国定忠治』より。
　千葉周作が国定忠治に伝授したという殺人の極意。まぁかたぎはこんなこと知らなくても良い。

#0262 山の繁れるを見ては春を知り、妻恋う鹿の鳴く音を聞いて秋を知る

講談『柳生二蓋笠』より。
　俗世を離れて修業に打ち込む剣豪などが、人と接しなくとも日月の経過をそれとなく知る、というようなくだりで出て来るきまり文句。前句は「桜花咲き誇りたるを見ては春を知り〜」などともいう。これが出てくるとあっという間に3年5年経っちゃうというお約束がある。どうも一龍斎の先生がたが好んで用いるように思うがどうか。

#0261 色は内輪にしていちゃあできるものではない、十人くどいて一人くどき落としゃア一割、はじかれてもともと

四代圓喬『三保の松原』（＝『羽衣』）より。
　まぁこういうことをいう人はよくいる。でも真に受けていいかどうかは保証できん。

#0260 茶を飲んで気心知れるには三月かかる、酒を飲んで気心知れるには三日で済む、男女は一晩で気心知れる

講談『慶安太平記』より。
　丸橋忠弥が毛嫌いしていた由比正雪と対面して試合をし、その一面識だけであっという間にそのカリスマ性に心酔してしまうくだりにでてくる、お約束の言い回し。

#0259 男が喧嘩をする位なら、仲直りをするような喧嘩は決してするな

講談『国定忠治』より。
　　　あらかじめ落とし所に見当をつけておいて適当に揉めてみせるようなのは男の喧嘩ではない、本気で相手を潰す気で始めるのが喧嘩なのだ、ということ。なにも博徒の抗争に限った話ではない。これができないなら喧嘩のマネ事などはなっからしないほうが良い。

#0258 敵の中には味方あり

講談『夕立勘五郎』より。
　意外な所に味方はいる。四面楚歌のようにみえても決して悲観するにはあたらない、ということ。逆に味方の中に敵が潜んでいることもあるので油断はならぬ。「敵ニ味方アリ、味方ニ敵アリ」と藤井乙男『諺語大辞典』の項目にある。

#0257 秋の扇

講談『夕立勘五郎』より。
　秋になれば扇は用いなくなるので、「もう用はねえ」という洒落。

#0256 我が国を賞め賞め江戸の土になり

講談『夕立勘五郎』より。
　『大塩瓢箪屋裁き』では、「故郷を褒め褒め江戸の土になり」といっていたように記憶する。生まれ故郷を讃え自慢する気持ちはじゅうぶんにあるが、それでも生涯を江戸で送る、という人は昔から大勢いたのだ。編者もおそらくそのくちであろう。できれば余生は田舎で過ごしたいが、一方で結局はそれができそうもない自分にも気づいている。
　

#0255 一上一下、虚々実々、宛ら二頭の唐獅子が牡丹に狂う風情、千変万化の早業は、水に映りし月影が、波にウネウネうねるに似たり

講談『野狐三次』より。
　剣の使い手同士が火花を散らして戦う様子を表す講談の慣用表現。この演目だけでなく、さまざまなネタで微妙に細部は異なっても度々使われる。高座に接して、直接耳で聞いて韻律を楽しむための言葉である。

#0254 取れば憂し取らねば物の数ならず捨つべきものは弓矢なりけり

講談『寛永三馬術』より。
　「過ぎし昔藥師寺が、取れば憂し、取らねば物の數ならず、捨つべきものは弓矢なりけりと詠まれたが、奉公は實に辛い」。『太平記』にある薬師寺公義の歌。まさに「侍はつらいよ」という意味。しかしこんな歌が出るくらいではまだゆとりがある。ほんとうに「辛い」とはいえないのではないか。むしろ悠長に歌なんか詠んでるから、さらに追い詰められるのである。

#0253 上根と器用と好きと三つの中好きこそ物の上手なりけり

講談『横谷珉貞』より。
　「上根」というのは、1.すぐれた素質・才能　2.根気がよいこと　だそうだが、ここでは1.と解釈すべきだろうか。その道を好むかどうかが上手になれるかどうかの鍵であり、素質や器用さに勝る、というのである。諺として知られる下の句に上の句をつけたものか。

#0252 はねつけられればはねつけられるほど募るのは恋の意地

講談『由井正雪』より。
#0010の「男というものは、振りつけられりゃ振りつけられるほど、熱がいよいよ高くなるもんだ」（『安政三組盃』より）と同じことを言っている。どこかに引用元ネタがあるのかもしれない。

#0251 親というものは拵えようと思ってできんものだ

講談『幡随院長兵衛』より。
　孝行をしたい時分に親はなし、さればとて石に布団は着せられず。木静かならんと欲すれど風止まず、子養わんと欲すれど親待たず。

#0250 つれっこもままっこもあるか

八代柳枝『野晒し』より。
　「あなた、そんなとこで釣れっこありませんよ」美女の骨を釣ろうとした野幇間は、こう言われて「やかましいやい、つれっこ（連れ子）もままっこ（継子）もあるかってんだ」と口答えする。